欽安盧氏醫學的這種扶陽思想建立在幾個方面，歸納起來，一個就是從他的著述來看，認為陽氣是人生陰陽的主宰，也可以稱之為元氣是人身陰陽的主宰。對于陰陽的這個問題，鄭欽安他開篇就談到：“醫學一途，不難于用藥，而難于識癥；亦不難于識癥，而難于識陰陽。”辨陰陽，聽起來、說起來都很簡單，但是實際上是很難的，到底是陰癥嗎？到底是陽癥？到底該用扶陽的藥物嗎？到底該用滋陰藥？所以他講“陰陽化生五行，其中消長盈虛，發為疾病。”，由于陰陽五行的這種消長盈虛一旦失衡、一旦失調，那么就可以發生疾病。

所以一旦在陰陽的辯證上，如果是似是而非就會導致診斷的失誤、治療用藥的不當，從而誤人。所以他有幾個字，“陰陽至理”，如果辦到了才能夠真正的解決臨床辯證問題。

欽安先生將陰陽至理是否正確，來作為用藥治病的一個準則。什么叫陰陽至理？他在他的著述里面從幾個方面，一個就是從我們人本身存在著陰陽，上中下都有陰陽，十二經有陰陽，陰陽可以達無數，但是最終也就是這兩者，也就是一陰陽而已。他很多地方都談到這個問題，六經是什么？六經就是一經。五氣就是一氣，三焦就是一焦。就是把很多的問題，都做這方面的歸納，一步一步的，你能夠去理解他。

他在《醫理真傳》里邊，他談到了“人活一口氣”。什么氣呢？就是乾元之氣，就是乾卦。乾元之氣進一步分析，就是我們人身元氣，真正的陽氣。這才是我們人生陰陽的主宰。

通過這一點可以讓我們清楚，萬古就是一陰陽，人從立命以來，從乾坤立命以來，陰陽這兩者就合二為一，這就是氣的一元論觀點。欽安先生他是強調這一點的，那么這個氣就是后世稱為元氣也好，真陽也好，他認為這個氣充塞在我們人體的各個部位。人體內外都充塞著，并且我們的上下四旁，都是元氣，充塞過后才形成的，只有他才能主宰。

元氣是真陽之氣，就是坎中一陽之氣，這個氣只要充分，陰才能夠真正的化生，陰才會真正的旺盛。一旦我們人體的陽氣不足了，衰減了，化陰的能力也就自然弱了。

從形體本身來講，我們體內臟腑功能、津液、精氣都會弱，所以一旦出現這種情況，那么邪氣，不論是外或是內的邪氣都能夠干擾我們肌體，都會侵襲我們人體，所以導致疾病的發生。

現在的教材里面，主要是從邪正的角度來談這種發病與否。而鄭欽安認為，陽氣就是人體的根本之氣，那么實際上就包括正在里面，如果正沒有陽氣的充實，那也就無所謂正。對于人身的陰陽千變萬化，都離不開這一陽氣，離不開真陽之氣、元陽之氣作為主宰。所以一旦他不足了，甚至他不存在了，那么人身的陰陽也就會不足，也就不存在了。如果這一氣很旺盛，我們人身的陰陽也才旺，才會有陰平陽秘的健壯體魄。

人體的生理狀態，人體的陰平陽秘是在以陽為主導的前提下，才能夠維持。如果這個陽主導的前提不存在了，就會打亂我們整個機體的內外平衡，就會發病。所以從這一點來看，是強調陽統屬陰，強調陽主陰從。

對陰陽這兩者的關系上，盧氏受到鄭欽安的影響很深，并且密切結合臨床的實踐，鄭欽安的臨床實踐和盧氏自身的臨床實踐，驗證了很多原來提出的一些問題。

于是這種重陽思想逐步逐步地明朗了，陽主陰從觀也就明朗化了。在《盧氏醫學心法.醫易說》里，“易也，天尊地卑，乾坤定矣，乾者為天，坤者為地，乾者陽也，坤者陰也，天包覆地，地承載天，故乾坤位于上下，上為陽，下為陰，其陽者宛如三宮九卿百官，其陰者宛如三妃九嬪百御，陽動陰隨，陽主陰從也”，這是在盧氏心法里面談到的這個問題。

所以在這個前提下，就進一步的就談到，人的生存，在天地當中，陰陽之內，五行之間，一切動靜都隨陽而轉，都是以陽為主的。提醒業醫者需識別《周易》所論的 “天行健，君子以自強不息”，以及《內經》所談到的“凡陰陽之要，陽秘乃固”，以及“陽氣者，若天與日，適其所，則折壽而不障”，這些精髓就是陽主陰從的理念，于是盧氏告誡所有的學人：這就是養生治病的綱領。

在陰陽相互為用的二者關系當中，強調了以陽為主，陰為從，尊陽而卑陰，這可以說是欽安盧氏醫學思想當中的一個很重要的特征。也就是從這個基本點出發，來認識我們人體生理、病理，從而指導我們對疾病的診斷和治療。所以強調陽主陰從，強調陽氣是我們人生立命的主宰。

欽安在闡釋我們人體生理、病理的時候，是重視坎中一陽的，始終沒有離開這一點。

如果我們明確了人體陰陽在生理活動當中的這種關系，這種陽主陰從的關系，那么就對分析、認識病理，確定正確的治療法則是相當重要的。但是前提就是要認識到這一點。

欽安盧氏是把《周易》的思想，廣泛地運用在醫學理論當中，用它來認識我們人體生理機制，以及病的本源。在《醫理真傳》里他就強調了心腎這兩卦，有坎卦講，離卦講，坎離二卦。大家都有這個書，可以反復去琢磨，這樣對于扶陽思想的理解，有很大好處的。

鄭欽安他在書里面談到：“乾坤交媾化生六子，惟中男中女獨得乾坤性情之正，人秉天地之正氣而生，此坎離所以為人生立命之根也！”。這里談到的坎和離，是人生立命的根，但是坎和離這兩者的關系，全在于坎。這就與張景岳的認識有很大出入的地方，所以與張景岳在認識上和治療上，就完全不一樣。

我讀張景岳的書，覺得前面確實寫得很好，但為什么后面又出現了新的一些看法呢，什么陰中求陽、陽中求陰，最后又來一個真陰論，這樣就讓你沒有主從的認識，于是在臨床上就出現了另外的一種分支。當然這么多年來，對景岳的這種陰中求陽、陽中求陰是很推崇的，這也是所有的教材，不管是哪一版，都是縱容了的，所以這才有了現在的中醫體系。

對于欽安提出的問題，確實讓人有點費解。在坎離這兩者的關系上，實際上也存在著主從關系，由于存在了主從關系，那么這就為后面盧氏提出的“以火立極”、“以火消陰”、“扶陽抑陰”、“用陽化陰”墊了底，如果把這個問題搞清楚了，那么后面就很好辦了。

在《醫理真傳》和《醫法圓通》里面，那么都反復的談到坎和離，那么這兩卦，比如說坎卦是兩陰爻夾一陽爻，這說明其本身屬水，但水中有火，水火互為其根。強調坎中一陽是人生立命的根本，從而這種學說的根基就奠定了。

“坎為水，屬陰，血也，而真陽寓焉。中一爻，即天也。天一生水，在人身為腎，一點真陽含于二陰之中，居于至陰之地，乃人立命之根，真種子也，諸書稱為真陽 ”。他收錄了很多醫家對于這個陽的看法，不外乎就是說是真陽、真火等，那就多了，提法很多，都是一回事。但是他很重要地提出了這一句話，就是剛才我談到的，就是坎離兩者關系的問題，就是水火互為其根，其實皆在坎也。

這里看起來是談坎，實際上他把離已經包含在里面去了，已經包含進去了。

所以無論水火相交也好，陰陽的升降也好，都在于我們人生坎中的真陽之氣。離雖然是火，屬陽，但是他是秉坤之質的，所謂坤者，陰也、血也。他只有通過坎中一陽的作用，才能夠使我們下面的坎水能夠上順于心，才能夠完成我們人體陰陽氣血升降的往來平衡，才能夠使我們人體的生命健運不息。所以他直截了當談到了“以臟腑分陰陽，論其末也；以坎卦解之，推其極也。”

而對人身來講，本身是一團血肉之軀，本身就是屬陰的一個軀殼，他依賴什么呢，就是依賴坎中這一點陽氣，所以我們人活一口氣，就是坎中這一點陽氣，這樣我們才能夠立命。

扶陽的思想、治法都是圍繞著這個主題，把這個本抓住了，那么其他問題都好辦了，什么是口舌生瘡啊、舌沒有苔啊、舌干起芒刺啊，都不要緊。只要這一點立命的陽能夠留得住，那么陰自然就升，津自然就升，血自然就升。所以這是從欽安他的著述里面，他把他點出來了。

氣是陽，血屬陰，這個是大家所公認的。那么坎和離這兩卦，實際上都是以陰爻陽爻相互組成的，都有這兩者，那么只是卦形不一樣，坎是兩陰夾一陽，而離呢，是兩陽夾一陰。對于這兩個卦，那么大家還可以看很多易學方面的書，再一個就是河圖洛書，大家都可以去參閱參閱一下，這樣你對于這個理解就會更深，就會更深一些。

雖然這兩卦，坎也好，離也好，他們都有火，他們雖然都有火，但是這個火是有區別的，區別在哪，區別一個是屬于真的，一個是一般的，就是真火和凡火的區別。所謂真火就是相火，凡火就是君火。就這兩火也存在了主從關系。這兩火本身是同氣，但是只有真火旺的這種情況，君火才會旺；如果真火衰弱，凡火必然也會衰，這個跟后世很多醫家的認識是不相同的。

當你把這些理解了，用陽化陰逐漸逐漸就好理解了。現在為什么在很多地方、很多篇幅里都談到陽虛證、陰虛證的問題，陰虛證為什么少見？甚至說根本沒有陰虛證，天下無陰虛的說法，實際上也存在著陰不足的一面，血不足就是陰不足了嘛，但是怎么樣來解決這些問題，這就是技術問題了，怎么樣用陽化生它，首先我們要回到這個層面上來，然后才能解決這些問題，所以你的治法才不至于亂套。

雖然教材和書籍都談到心腎相交、水火既濟、二火相照，但實際上要保持這種狀態，關鍵在哪里？關鍵還是在坎中這一陽。只有坎中一陽旺、坎中一陽足，二火才能夠相照、水火才能既濟、心腎也才能夠相交，很多臨床的癥狀，才能夠解決，從根本上解決。所以臨床治病上，用其他方法好像也能緩解一時，但沒有長遠的療效。但通過另一種方式去治療，疾病可能一生都不會再發，那么這就是遠期療效，這就是遠期療效與近期療效的區別。要尋求遠期療效，就必須要在根子上解決問題。如果我們不談（坎中一陽）這個問題，那么就離開根的問題了，也就沒必要談了。

所以以火立極、以火消陰的問題，用陽化陰、扶陽抑陰的問題，關鍵點在這里，這個點如果你把握不住，你心里絕對是虛的，你自己都把握不準，你還能夠去說服病人嗎？

所以盧氏進一步的強調，人的生理不離乎陰陽，而陰陽這兩者始終都處在陽為主、陰為從的狀態，那么只有這樣，才能夠保持我們肌體處于一種陰平陽秘的狀態。

大家記住，這個陰平陽秘一定是以陽為主導下的陰平陽秘，否則的話沒有平衡，所以在開場白的時候，梁冬先生他就運用了很多哲學、自然科學的（例子來說明），也談到（沒有）一半和一半的問題，實際上（確實）沒有這回事，沒有一半對一半，永遠沒有。

但是我們在教學的時候（只有）強調一半和一半，如果不這樣強調，學生的選擇題就答錯了。這個很麻煩啊，你不要看小小的這一點問題，緊接著大問題就來了。所以這是中醫教學很麻煩的一件事，如果在這個問題上，大家不認可（陽主陰從），或說認識不到這一點，那么這就很難、很不好解決（臨床問題），那么還是只能夠四平八穩地去清熱、去滋陰、去涼血。

我走訪很多地方，也結識很多拿這樣津貼、那樣津貼的教授，但是私下都跟我說，（他們連）中醫的門都還沒有入。你可想而知，為什么會出現這種狀態，實際上很多疾病，是西醫幫了忙，為啥西醫幫了忙呢，都在醫院里面待著，西醫所有的治療手段都可以上，還要中醫來干啥呢，只不過是（充當）味精、胡椒的作料（作用）而已。

這就是現狀，我想北京也是這樣的，我看東西南北中，哪個地方都是這樣，為什么會這樣？就是你自己不到位，我并不是說我好行好行，我也不行，但是我們想辦法行起來嘛，我們現在口口聲聲說沒有西醫時中醫解決了很多問題，但是我認為，剛才溫老師也談到了，就是關于扶陽的理念，那么實際上在元代，在明代這個時候就有，確實是有，但是不成氣侯，是不是，完全不成氣侯，星星點點的一點，到現在也是這樣的，但這實際是中醫的根，張仲景就是中醫的根，《內經》是中醫的根，那么實際上這個理念，就是中醫的根，為什么我們把這個根要去掉呢？不去追隨這個根呢？

為什么會出現這種（理論上的）紊亂，由于這種紊亂導致了整個治療水準的下降，當然這個治療水準下降，不是這幾十年的問題，可以說最近幾百年的問題，一代不如一代，一朝不如一朝，就是在中醫的治法、理念上！

大家可以好好的思考一下，實際上這是有所得的思考，我們不涉及到其他人，我們只談學術，跟其他沒有任何關系。

我覺得我們中醫還是應該反思，關起門來反思，為什么中國的（醫療）體制不行，跟我們的中醫藥這幾百年來大量的清熱、大量的解毒，大量的涼血的這種理念有沒有關系，我想絕對是有關系的。現在的什么涼茶、什么（王老吉）這樣那樣的多了，都五花八門，這實際上是害人，當然廣告上絕對不會說我們在害人，但是實際上他最后達到了迂回的路，實際上達到了，只不過不自覺而已。

我們在這談到的扶陽，我們沒有什么有新的什么什么想法，這就是《內經》的想法，就是張仲景的想法，最后才有了鄭欽安的想法，才有盧氏他們的想法。只不過就是通過在中醫領域里面，大家能夠認識到這一點，當然現在可以說，中醫的春天也要來了，首先我們能夠坐在這個地方來討論這個問題，幾百人都能夠集中到這個地方來，不管是自費也好，公費也好，能夠到這里，就說明一個問題，說明這個問題還是可探討的問題。

盧氏闡釋人體生理觀點的時候，也是強調了坎中一陽的重要作用的，認為“乾坤者，陰陽之靈也、氣也，本天地之清真，故謂大父大母。坎離者，陰陽之精也、象也，得乾坤之中氣，故曰中男中女，乾坤之六子坎離為至貴。由于得其中氣，而為天地之真精，是陰陽之菁華也，坎中之陽合于離中之陰，水火互為其根，其實皆在坎中一陽也，為人生立命之根。”這是《盧氏醫學心法.醫易說》里談到的一些問題。如果我們能夠接受這點，你要能接受你才能去理解，如果接都不接受，不可能理解。

那么為什么要接受呢？就是看他有沒有道理，那么怎么樣看有道理，這就要反過來從臨床（來驗證）。因為中醫是一個實踐性相當強的一門學問，如果離開了臨床，全部都是空談，一定不能脫離臨床。所以欽安也好，盧氏也好，他們關于坎中之陽這種說法，跟前人比起來，可以說是過之而無不及。

所以談到，人生乃血肉之軀，全賴真陽運行其中而立命，人以臟腑分陰陽，那是論其末，以坎卦來立論，是論其本。一個本一個是末，那么如果能抓住這個本，那就很好辦。所以這個思想，你看就欽安的書也好，盧氏的東西在解放前有一點點，可能都沒有保存下來，那個時候是油印的，有一點點，當然現在，我在中醫學院的圖書館都沒發現，也就是還沒有正式的出版吧，以后有機會，那么可以給大家能夠見面 。

所以他們在論坎中一陽是人生立命、根本的醫學思想，實際是貫穿在他們的整個著述當中的，并且他們始終以此思想作為指導臨床，去治病用藥的。所以說才有用辛溫扶陽的姜桂附，比如說用四逆、白通、補坎益離，用桂枝法、四逆法，這是盧氏在欽安的基礎上，不斷的總結，最后拓展出來。所以我曾經講過，如果能夠很活法圓通的解決四逆法、桂枝法的運用，那么可以說你一生在臨床上遇到的問題，你能夠解決九成以上。

但是要想一下把這個問題解決，還是很難的。難在哪里呢，因為看起來用藥很簡單，這個劉力紅他是有體會的，以后他會談到這一點。就是我們在這個法里面，他所用的藥，那么稍微變化一味，就完全不同了，看起來你覺得根本無所謂一味藥，但是完全打亂了，多了他，就不行，那么不用他，他的效果就顯著的不表現出來了，那么這就是很多機的問題了，這個機的問題，就不是我們在這個地方能夠談清楚的。比如說我們就對一個病人來講，他當時的狀況怎么樣，他所在的時令是什么時令，那么這很重要，所以開方就是開時間，并不是說這個方在春天有用，我到冬天照樣用，照樣用就不行了，你可能就要在某一味藥上動一動，比如這個方子有七味藥，動一動只有六味藥，就對了。

除此之外，還有當時病人的思想情況，也就是情志方面的問題，這也會影響治療的效果，哪些藥當用，哪些不當用。那么怎么樣來判斷呢？這又就要從脈法上去判斷，病人并沒有跟你講這些問題，但是在脈象上就體現了，你作為醫者，你就應該很清楚，他在情志上出現了什么什么問題了，導致了臟腑氣機也會相應的出現問題，在脈象上就會顯現出來，不需要病人告訴你，你這個方子就很清楚地要解決這個問題了，這樣才能夠見到真實的、好的療效。

你看我曾經總結過，在一年當中，就用四十多味藥，這四十多味藥就是分配到兩萬多張處方里面去，解決的病種是若干個。為什么有比較好的效果，就是變化來變化去，比如一個慢性病病人，他吃了20多種藥，但是20多種藥組成了可以說幾十個，甚至上百個處方，因為有些病人可能吃上一年多的藥，慢性疾病，但每一次都會在變化，如果不變化，病人用藥過后，比如說叫他吃五付，病人覺得吃了很好，很舒服，癥狀減輕了，（由于）掛號很困難，他就自己再去撿來吃，結果就不行，最多再吃上兩三服，癥狀就會出來了，不應該有的癥狀，就都出來了，但是一停癥狀又沒有了，那么一看，上一周跟這一周節令變化了，每一天有每一天的節令，那么在這個變化當中，藥的處理，很可能就是一味藥把劑量上又加了5克，或者某一味藥又減了3克，就可以了。那么要解決這些問題，但這些問題又是最難的，就這么多藥，晃眼一看方子都一樣的，用附片起頭，生姜掃尾，中間夾了五六樣，六七樣藥，就這么簡單。但是如果在脈上、在理上，沒有吃透，這是很難的，這就很難。所以中醫沒有標準化可言，這是我個人的體會，不可能哪一個病就是這個方，就一吃到底，不可能的，并且張三是這樣吃，李四這樣吃，全部都這樣吃，那是不得已而為之，不是治病。

所以強調坎中以陽，強調扶陽的思想，強調辛溫扶陽的藥物，那么要達到什么目的，就是要達到使陽升而陰長（的目的），只要陽能升，必然陰就會長，沒有陽升陰就更衰的說法。

但是我們這里談到的陽是什么陽，是坎中一陽，這個是層面問題了，這個不是現在（一般所）談的陰陽，我們在中醫理論談到了陰陽的問題、陰陽的互根互用的問題、陰陽的轉化問題、陰陽的消長平衡的問題，那么這是中醫基礎理論教材里面探討的問題，但是我們這里談的不是那回事，如果還是帶著那個理念，那是絕對不可能認可這個觀點的。所以，也就永遠不可能以扶陽的思想去用于臨床。

你要用扶陽的思想運用臨床，是在什么情況下，是在真正的三陰證，很典型的三陰證（用扶陽）。如果不是典型的三陰證，不典型呢，怎么辦？因為任何病都會入三陰，如果他自身不能夠去抗拒，但是恰恰作為人體來講， 我理解，人體在三陽的狀態下，即使治療上的失誤，即使不治療，他都能夠康復，但是如果他要進一步發展，那就入陰了。

所以這個也就是我剛才談到的，西醫幫了我們中醫很大的忙。現在很多中醫就是開一些清熱的、一般的藥，實際上我認為，（三陽證）不吃（藥）病人也會好，這（種情況）很多了，太多，大家可以體會一下，觀察一下。西醫不是的講感冒不吃藥多喝水，七天自然就好了嘛，他有他的道理，西醫認為是病毒啊等等，這里就不討論西醫的問題了。

那么真正落到這一點上來，就是要落到根上來。只有能夠落到根上，我認為，中醫才能夠復興，就是回到正路上來了，這還不是的簡單的派和派的問題，不是這回事。

所以在許多文章里也好，在一些著述也好，那么都談了，欽安盧氏是獨樹一幟的，在醫界是獨樹一幟的，獨樹一幟在哪方面，就是他的理和他的用是獨樹一幟的。那么從發病學的角度上來看，我們開始就談到了，坎中一陽是極端重要的， 是立命之根本。所以反過來看，（疾病）都是由于這一陽受損而導致的，所以萬病皆損于一元陽氣。所以鄭欽安講，“病有萬端，發于一元。一元者，二氣渾為一氣者也。一氣盈縮，病即生焉。”，“病也者，病此氣也，氣也者，周身軀殼之大用也。”鄭欽安說的很明白，相當的明白了，在《醫法圓通》里面。這么明白的問題，但是很多人沒有理解到。

所以盧氏認為，人之生，我們人的生成，是本于父母的真氣，溫煦化育而成象成形的，五官百骸俱備，依靠的是什么呢? 依靠的就是坎中一陽之氣，如果坎陽之氣能夠充盈周身，到我們全身，那么我們這樣才能夠立命。人之所以能夠生存，而不發病呢，也全賴坎中一陽之氣，化生精、血、津液以營養我們五臟六腑、四肢百骸、五官九竅。情況確實就是這樣的，一個人只要陽氣旺，坎中一陽足，他身體就很健壯，他的氣就很厚，那么一般老百姓都說，臉色好不好，氣色好不好，那么決定氣色好與不好，就是坎陽就能決定。

所以，坎中這一陽氣旺盛，那么外面的邪氣、六淫就不可能侵襲他，內在的七情呢，也不可能相擾他，他能克制自己，他承受得起。所以他仍然會神安而體魄健壯。所以從生理上來講，人沒有坎中這一元陽氣，那么就不可能生存，就不可能立命。

所以不管是內邪也好，外邪也好，都是由于損傷了我們肌體這一元陽氣，從而導致發病。而教材里面談到的是正氣的強弱，正氣強則邪氣不相侵，那么正氣是決定性的因素。實際上，這里面沒有談到正的問題，就是沒有劃等號，教材里面，也絕對不可能把正氣說就是陽氣，絕對不可能的，但是我過去這樣去講，給學生沒有按照教材講，我大講坎中一陽，大講元氣，當然這就犯規了，如果選擇題恰恰有這道題，那么這樣選，這道題就錯了。

這個坎中一陽之陽氣，我們人生的陽氣、元氣能夠支撐我們人體一天，我們人就能活一天，這個氣如果一旦衰，我們人體的生存的本就衰，如果這個氣不存在了，那么人也就不存在了，就只有軀殼了。所以我們要保全這個氣，要使其不受到損傷，才不至于產生疾病，才會有健康的一個肌體。

這是從坎中一陽這一點來看。還有另外一點也是很重要的，光有這一陽只是前提，還要依靠什么呢？還要依靠食物的陽氣、食物的真氣來輔之、來養之。

我們吃的水谷也含有真氣，因為他也是生物，跟我們人體一樣的啊，那么我們人體接受了什么？接受了它的真氣，而養了我們人體的真氣。食物的真氣是秉天地之真氣化生的，人是一個小天地，在這么大的天地里，人是小天地，植物同樣也是一個小天地，但是我們人要用它這個小天地里面的真氣，來養我們人的真氣，要用動物它的真氣，來養我們人體的真氣，我們人體就壯實，我們人體就康健。

所以食物水谷的真氣，它是秉天地的真氣而化生的，跟我們人身的真氣是本同一氣的。所以天地真氣與人的真氣，這兩者相合，我們人才健康。所以人得食則生，不得食則死。但是我們可以談到，這個食就已經回到另一個層面來談了，人不得食物，那么就不得生了。

我們人能夠接受食物水谷的真氣的多和少取決于什么呢，取決于坎中一元陽氣的盛衰。如果我們人體本身的真氣不足了、元陽不足了，坎陽已經衰了，那么你接受食物水谷的真氣也必然會少、必然會衰。所以我們人體陽氣強盛，得天地食物的真氣才多；人體的陽氣衰，得天地食物的真氣就必然少。所以我們一個人如果不知道、不清楚去保全我們一身的陽氣，保全目前我們坎中這一陽，常常都去犯它、去損它，這樣身體會健康嗎？絕對不健康。這就會導致外邪的侵入、內邪的侵擾。

所以無論外邪也好，內邪也好，外感內傷都可以阻隔我們天地的真氣不與人身的真氣相合。我們先天一陽不足，坎中一陽不足，人體的陽氣不足，你看就帶來了好大的麻煩，這個麻煩就大了，你不能夠正常的去吸納食物的真氣，就會使我們人體一元陽氣更進一步受損，（身體）就更衰了。你看惡性循環就來了，所以有些人一輩子都在生病，為什么呢，就是形成了這種狀態，但如果你治療得法，你把這個問題的點給他抓住了，這就很好辦了。

這是我們從先天一元之陽這個角度來看發病，那么再一個認識就是對于發病，欽安盧氏還認為萬病不離傷寒，而仲景的《傷寒論》的真機是什么，我們這里很多研究《傷寒論》的老師。張仲景的一部《傷寒噸》真機，就是氣化。也可以講，氣化這兩個字就是萬病的真機。我們（就是這樣）一點一點的剝離這個問題，就是為了不去走彎路。（理明白了）就很容易理解好多問題。

（《傷寒論》）很明確的指出來了，所謂傷寒實際上就是形傷于太陽寒水之經，仲景他窺透了乾坤二氣，真機就在這個地方，鄭欽安把這一點也認識得很到位了。

欽安盧氏在氣化上，在萬病不離傷寒上，做足了文章。所以立方也好，立法也好，無論是三陽三陰（以及它們）之間的關系，都是以元氣的運行，而表現出來的。

比如說，太陽是三陽三陰之首，居于寒水之地，其卦為坎。坎中一陽是我們人生立極之本，至尊無二，這是根本的根本，是根啊，就有如天之日，太陽從水中而出，子時一陽發動，真機運行，自下而上，自內而外，以散水精之氣于周身，從而無時無刻不停息地在運行。那么運行什么，運行就是坎中這一陽之氣。

但是 一旦感受外邪，最容易傷的是什么呢？是太陽。所以《內經》講“膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。”，那么就一年的節令來看，病氣的變化，同樣的也是無窮盡的，而三陽三陰這六氣循環，各個節令都是有據可查的，有據可考的。

所以欽安強調這一點，六氣就是六經，六經就是一經。而五行分為五氣，五氣就是一氣，三焦就是一焦，你把這個問題慢慢去理解，好好地去想，你就會想通，你只要一旦想通了，這層紙一下就破了，好多問題就會迎刃而解，你就不會在立法上、在用藥上去瞻前顧后、想這想哪了。好簡單啊。這歸納得太簡單了。

所以張仲景他揭太陽以言氣之始，論厥陰以言氣之終，晝夜循環，周而復始。那么這種氣化，運行在外，可以從我們皮膚、毛竅而行水氣；氣化行于內，又可以從我們的小便而出水氣。所以我們人的坎中之陽強盛，氣化功能就正常，太陽經就不會受邪，那么外邪就不可能相侵，即使相侵也不可能犯人。

這是從外邪來看。那么從內來看呢，七情就不可能相擾，七情就不會形成病理。

但是，一旦太陽薄弱，氣化功能就會失常，不管在一年三百六十五天哪一天，不管在哪一個節令，六淫七情都可以傷人。這里談到的六淫，就是寒可以傷人。從而閉其氣化運行之經從而發病。不能正常氣化了，自然就會發病。

如果我們能夠理解這一點，能夠去按照傷寒六經的病情提綱去辨別，就可以邪祛正扶，氣化功能又能夠回歸到正常。所以在這個地方，我們反復的強調，指出了一元真氣就是太陽，這是鄭欽安明確談到的問題，一元真氣就是太陽。也就是《傷寒論》所講，太陽進一步不同，又進一步不同，退一步不同，退兩步又不同，一步換形，一步更名。這當中，有很多意思在里面，實際上歸結在一點，無論是太陽也好，陽陰也好，少陰也好，三陰也好，在整個仲景的傷寒論里面，這種提法很多，其實都是由于一元有損這種造成的，如果能夠抓住這一點，天下的病，在你面前你就心頭就有數了，那么你解決十之八九（的疾病）就有這種基礎了。

剛才我們談到了欽安盧氏對我們人身生理和病理的一些看法。那么我們下面再談談治療的這種法則：就是治病立法重在扶陽，以火消陰。

陽氣充足，陰氣就全消，百病不作；陽氣不足，則陰氣彌漫。所以欽安盧氏都是從坎中這一陽氣的盛或衰來探討的。都是以坎中這一陽為本的，所以不管是外感六淫也好，內傷七情也好，飲食勞傷也好，外因，內因，不內外因，都可以導致我們人生的陽氣受損發生疾病，由于有這個前提，所以我們治病立法就是要重陽。

由于萬病都不離傷寒，所以在用藥上大多數都是辛溫熱藥：生姜、干姜、附子、桂枝、肉桂（安桂）等。這些都是辛溫熱藥，用這些藥的目的是什么呢？目的是去溫坎中一陽。

有陰，這個陰就是（由于）坎中一陽的問題，然后我們去解決這個問題。

表現出來的我們機體的整個變化就會能夠回歸正常。我們的很多臨床癥狀就會被消除掉。所以陽氣一旦旺盛，那么我們人體的精、血、津液自然得到滋生，自然就充足了。這就達到了用藥以治病，實際上是治氣的目的，治什么氣？就是治坎中這一陽氣。

治病不是只考慮有啥癥狀用啥藥，這個層面太淺了，如果能夠抓住這個根，你的思路一下就擴展了。

所以盧氏可以說是完全繼承了《內經》、仲景、欽安的這種重陽的思想。所以強調啊，在生理上要重視陽的主導作用；在病理上呢，就更要重視陽氣的盛衰的變化。

如果能夠把握住這種盛衰的變化，就把握住了根本。為什么了？因為陽氣就是化生氣血津液的根本。因為百病都是由于這個根本受損所導致的，所以啊，在立法上，我們強調要溫扶陽氣。所以這個盧氏有一段話，在“陽氣盛衰論”里面的這一篇文章里面，就怎么講的呢？“陽氣者，乃化生精血、津液之本源，為人生立命的根本，陽氣的盛衰存亡，決定其人身體魄的強弱與死生，無論外感六淫，內傷七情，飲食勞傷等等，都可以導致人身陽氣受損而發生疾病。所以治病立法必須要去重在溫扶陽氣。”，這是“陽氣盛衰論”明確地點出來了。

同時呢，也還強調了治病立法在于以火消陰的治療原則。盧氏認為，一旦用火把陰霾一消，這就相當于陽光一照，天空中陰霾自然就沒有了。還認為呢，我們去扶陽，那么津液、血、氣都能夠不斷地生成，不斷的旺盛。我們人體的臟腑經絡以及周身的各部位都能夠得到濡養。所以，盧氏同樣的在治療上是提倡溫扶陽氣的，所以進一步的就提出了：“病在陽者，扶陽抑陰；病在陰者，用陽化陰”的這種治療主張，這個主張充分反應了盧氏的臨床用藥特色，也充分反應了欽安晚期的用藥特色。

在對于外感疾病的辯證治療上，實際上很多疾病都有一個外的過程，所以我們始終強調、注重表癥的及時處理，強調對疾病的治療貴在早治、及治，從而避免病邪傳里。也就所謂古人講的“善治者治皮毛。”，這治起來就很簡單，可以立竿見影，可以防患于未然。那么才不至于疾病一步一步的深入。

但如果沒有把握住這個問題，就會導致疾病不斷不斷的加重，我們（把這）歸結為“醫之過”。

所以對于表癥的初期，我們常常倡導就是用桂枝法，這是一個很簡單的治療法則，或用附子桂枝法，或者用附子桂枝麻黃細辛法。這些法去治療很多臨床上的表、或表到里的問題都可以得到解決。我們再依據人體正氣的強弱，以及感受邪氣的輕與重，在方藥的配伍以及劑量上靈活掌握，權衡變通，這樣的目的是什么呢？這個目的就是使患者多發汗、或少發汗、或微汗，或不出汗，或使虛汗得斂，就是本來是出汗的，但是他那個汗是虛汗，一下就給他收斂住了。

就象剛才那個小孩一樣，我看他的情況就是他有汗，覺得他晚上應該是要出汗的，因為他的脈還存在這個問題，但是他說，自從劉力紅給他治療以后，現在基本上晚上不出汗了，那么就是說這一步達到了，對他以后這個病的治療是好事。這個病是很麻煩的一個病，是先天性的疾病，是“運動神經元基于營養不良”，這是基因變異的疾病。象這一類的疾病，實際上也是能夠解決的。但是解決的周期要長一點。開始的汗，出虛汗也好，出盜汗也好，慢慢開始，那么他就已經沒有了，如果我們再進一步的去（治療），有可能基于營養（不良）的情況可以得到改善。現在他坎中一陽不足了，你看他的氣色就不好，5歲的娃娃，應該是嘴唇紅紅的，臉應該白里透紅，但他沒有，他氣不夠，他無華。

為什么呢？坎陽不足，先天就不足。由于坎陽本身不足，所以接受后天食物之真氣必然不足，這就會導致他的臟腑機能、器官、組織就都會受到影響。那么我們治這個病一定不能夠離開先天的真陽，就是坎中這一陽，還不能夠離開后天的脾陽，但是先天的陽足了，脾陽自然也會旺，這是前提。如果你只考慮后天，不考慮先天，那么這個病沒治。如果有機會，有條件可以追訪這個病，這個小孩，他有可能康復。

所以啊，我這里談到的桂枝法，或是附子桂枝法，或是附子桂枝麻黃細辛法，這些法可以變化無窮，它有一個最大的好處就是奏效而不傷正，為啥呢？我們始終抓住了坎中一陽這一面，抓住了真陽的這一面，如果你始終從頭至尾都抓住這一點，他的正氣只會一天天補起來的。所以作為一個醫者，過去（常常）講，一個病人到你的面前，他接受你的治療，如果你的功夫不到，你沒把病給他治好，但你至少應該做到：“醫病不好，舊病還原”。不要給人家加病，這都算高手了。但是現在很多就辦不到了，走進去的是拉出來了，為啥呢？這就是作為醫者的辯證、立法、對人體生理病理認識，我覺得沒有把根找住。所以我反復強調這一點，不是派的問題，張仲景是啥子派？《黃帝內經》的作者是哪一派的？

那么對于虛損性疾病的治療，就是內傷的這種治療，強調什么呢？同樣的，我們還是強調必須要抓住溫扶先天真陽的這個環節，始終抓住這一點，所以，在臨床的用方用藥上，對姜附的介入，要越早越好，要范圍越廣越好。但這一點作為醫者很難辦到，就是說你這個辯證層面（的問題），你怎么去找他虛寒的那一面？他表現了沒有？他表現了，很典型時你才用，但是很多時候都已經晚了，中醫不是強調治未病嗎？現在不是鬧的很熱乎嘛？中醫治未病現在又搬出來了，實際上扶陽就是治未病！

扶陽治未病？我們家族過去有一個特點，就是我們在逢大的節氣的時候，都要煮四逆湯，不管男女老少只要來的人都喝上一碗，這就沒有辯證了，不管你是本地的也好，外地的也好，先喝一碗再說。（用）很大鍋的啊，附片都是10斤、20斤，大鍋里來煮。在冬天，就是四逆湯加羊肉，還要加食茱萸，食茱萸是紅辣椒。冬天冬至的時候，在那個節令，來人就可以喝，是招待你的。我祖父跟佛教界的關系相當好，南懷瑾到四川來，不知道他本人還記得不？他在我們家里就喝了。我記得在我祖父去世的那一年，1963年，有很多來吊唁的，很多。他那個時候已經從單位出來了，（還是有）有上千人自發的（來吊唁）。雖然省領導啊，還有中醫研究院啊，還有什么中國醫學科學院啦，都還發唁電來，這還是屬于民間的一個追悼形式。我記得就是這一天，我們（家）門口就是四逆湯湯煮羊肉，為啥呢，就是有人提供了兩只羊的肉，（這）在60年代那個時候是很缺的，那么就用這個東西招待來吊唁的人。不管大人小孩。就是因為我們一直就提倡，我們如果抓住這一點，能夠去溫扶我們人體的陽氣，你就不會得病，你身體就強壯。

所以通過及早的介入，及早的去用，廣用、早用、重用，就會達到一定的量，這個量是有個度的，一定要把握這個度，一會我會談到這個度的問題。那么這就可以使陽扶而精血生，陽扶而陰退，陽扶而陰虛得消、陽扶而虛火回歸，這就會達到克敵制勝的療效。所以臨證啊，常常用仲景的四逆、白通，其實呢，我們盧氏就更善用自己的四逆法這一類的變方。所謂四逆法就是附片、炙甘草、生姜，那么四逆湯是附片、甘草、干姜，干姜變成生姜，那么這就很廣泛的就運用了。

你（雖然）加上很多（其他）藥的這種組合，但是它都是以這個四逆扶先天元陽這一個基本點，這個是綱，所以綱舉目張就在這里，始終抓住這一點。

如果能夠真正的活法圓通，那么就能夠解決很多問題。所以治病重在扶陽，用藥多為桂附姜，對于桂附姜辛溫扶陽的這些藥，盧鑄之給予了很高的評價，在《盧氏藥物闡述》里面，（所謂）《盧氏藥物闡述》，也就是把《神農本草經》中我們常用的藥都進行闡述，那么這種闡述還不只是闡述這一味藥本身的藥性，還要闡述如附片和桂枝相合，附片和生姜相合，附片和干姜相合，附片與蒼術相合，附片與白術相合，附片與砂仁相合，附片與蘆巴相合，與羊藿相合，就是這一味藥，他可以有很多結合體，但是這種結合體，他又會發生什么樣的作用？兩個結合體的作用，三個結合體的作用，四個結合體的作用，五個組成的方的結合體的作用，它不一樣，對這個問題，我1974年，跟葉橘泉老先生探討過，他說這個太難了。那么就是說盧氏把它闡述得很清楚，這個就可抽象換爻了，你就可以把它組成一個你當時在這個時候應該開出的方子。所以也就是一張方在時令的不一樣，用藥就不一樣，里面的取舍就不一樣，這實際上就是《周易》的抽象換爻、抽爻換象，卦都不同了。在這里面，是很復雜的。

以后呢，對這個問題，我們還要花更多的時間來講解，但是那種講解呢，就是傳承型的了。因為這里面很多時間都涉及脈象的問題，這個你能說清楚嗎？如果在這都把脈象說清楚，那么就跟中醫院校的教學是一回事了。我也講中醫診斷，學生能懂嗎？現在脈象把學時縮得越來越少，四個小時就要把脈的診法講完，講得完什么呀？所以說大學生（幾年）學中醫學下來，摸脈完全不曉得，所以現在大學也就好象不摸脈了，我舉個例子，去年我們在大學是50幾周年，那么中醫院校的大學生歡迎省委書記到校區（視察）嘛，穿的是白大褂，掛的是聽診器，然后就在門口排隊歡迎。結果省委書記就說，你們這是華西醫科大學嗎？還是成都中醫大學？這個一針見血啊。但這是一種批評。就是說中醫為啥到這（種狀況）？（校方）介紹的就是我們有多少設備，這個設備（怎么怎么）不得了，這種門面裝得好呀，這些門面就是鄭欽安早就指出的，做幾件好衣服，車馬往來。他在100多年前就談這些問題了，談的很早啊，現在還在（重）演這些問題，這里面很多深層的原因，不便于提。

所以在對這個藥的這種認識上，（《盧氏藥物闡述》是）怎么評價的呢？“附子大辛大溫大毒，大剛大烈且剛中有柔，能內能外，能上能下，為藥品中最大一個英雄也。”這就是附子。用扶陽的理念去治病、去使用附子，“以之治人，人健而身輕；以之治國，人和而國泰。以之治天下，億萬年將成盛世也。”。你看這個談得好高，就是說以扶陽的理念，去使用附子這類的藥，實際上就可以把中國（人）的體質改變了，你才能盛世，你才強啊。

那么桂枝呢，他有引陽出陰之能，他有通達內外之能力，所以實際上桂枝這味藥，存在雙向性的（特性），你血壓高，它可以降壓，你血壓低，它可以升壓，你汗多，它可以收汗；你不出汗，它又可以發汗，但關鍵是在什么狀態下使用，跟哪些藥配合，在哪種情況下去用，這個很重要。

生姜能夠使氣血陰陽得到正常的傳遍，能夠助五行生成的這種作用。它更能夠旋轉于經絡臟腑之間，能夠驅寒除濕，活血通氣。

欽安盧氏在臨床應用方面，可以說達到爐火純青了。他們的目的是什么呢？就是使我們人體的陽氣密布而陰霾勿擾，使我們人體的五臟六腑安和，使我們的經脈通暢，氣血調暢，從而生機勃勃，達到祛病延年、健康長壽。這就是欽安盧氏在理上、在用上，我們從這幾點來給大家進行一種討論。我希望這種討論呢，讓大家能夠更深地來認識這個問題，就是你為什么要用扶陽？扶陽有啥好處？怎么扶陽？把這些問題應該搞清楚，但不是就通過幾個小時的這樣的討論，你就是扶陽大家了，可能一下還辦不到，我都還沒到這個程度。

那么關于扶陽具體的運用，我覺得用這個東西，也許說得太多了就沒有多大意思了，（關鍵是）我們把理把握住。