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【參同書院】無為與有為 | 有為是方便法

  • 2022-10-31 11:14
  • 來源:http://www.ztia.org

既然無為大道是求道的唯一途徑,為什么又在歷史的長河中出現了諸多的有為之法呢?什么意守啦,什么動作啦,門派若星,數不勝數。現代的不必說,就是在古代也是如此,佛說有八萬四千法門,道說有三萬六七法門。比如佛家功的藏密就是一個有為大法門,難道說藏密的功法是錯誤的嗎?非也!歷史上有很多人循此而得道,其道理何在?因為有為法采取的是“以妄制妄”的一條方便道路,這完全符合辯證法的對立統一之理。

根器好的聰慧之人可以直指其心,一步到位,直奔大道的修為,就像中國的禪宗一樣,不講什么“一念帶萬念”,一句話就就可以點悟其如來覺心,使其悟道。但對大部分人來說由于凡心太重,業力太深,慧心不明,就不可能直指其心,而去塵心就需要一個過程,于是乎有為大法盛行。許多易學易練的方便法門應運而生,使人有所依憑,有所追求,使人逐漸復自性光明,凈圓覺心。特別是在現今社會人心不古,唯利是圖,悟道修煉更是一件大難事,所以釋迦摩尼曾預言:到末法時期藏密功法將大為流行,當然,目前僅僅是臨近末法時代而已。

人們都知道在禪宗的歷史上曾有過神秀與慧能之爭的公案,神秀修煉多年,根據自己的體會寫道:“身是菩提樹,心若明鏡臺,時時勤拂拭,勿使惹塵埃。”他談的是漸修,是有為之法,通過時時勤打掃方可達空明大道之境;而慧能根據自己的悟性寫道:“菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃。”他認為人的自性是純凈的,勿用拂拭本自清靜,他講的是頓悟,這是適合上等根器人的。

但歷來人們是褒惠能,貶神秀,其實神秀絕非愚才,他談的是人的修煉實情,而惠能談的是對人的本性的見地,這是兩個不同的概念,不必計較誰高誰低。不要說我們修煉要時時勤打掃,就是惠能得到衣缽以后也照樣要遁入深山修煉十五年。人們生活在這個紅塵滾滾的世界上,怎么可能不染上塵埃呢?何況我們生命本體就是一個妄身呢。特別是修命就更離不開有為之法,命不存性何以立?所以有為之法的出現適合歷史的必然。

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