具體的修煉方法，簡而言之，一共有三步。

1、由“隨息”而漸致“心息相依”   

“隨息”做久了，自然而然的“萬念漸少”；“隨息”做久了，自然而然的會慢慢變成“心息相依”。    

第一步的具體做法：    

集中心神，隨時保持“警醒”的狀態；吸氣時不管，呼氣時注意，一息都不要放過。就象明月照山岡，只是關注它，卻不干擾它；其它的，一切都不要理睬。如果思想開小差起雜念了，別怕，丟下就好了。只要及時的警醒，再轉回來注意呼氣就行了。    

不光是煉功時，在日常生活中也要隨時保持“警醒”的狀態”（即用“覺照工夫”）。日常生活中要待人接物，不可能無念，只不過修道之人要長保“靈覺”不迷糊罷了（“真常須應物，應物須不迷”，“迷則眾生覺則道”）。具體的做法就是：“念起之時，不能迷糊，不能隨它去了，要知道自己起念了；起念后，也并非有意止念、除念，只不過事來不受，一切處無心而已；當念頭過去后，依然要回轉來，繼續關注呼氣。    

2、由“心息相依”而漸致“凝神入氣穴”

從文字上來看，“第二步的具體做法”與“第一步的具體做法”的“文字表達”是一樣的。當然，隨著丹道修持的進步，“意念的對象”、“意義的著意處”、“意念的輕重”……等內涵都已經發生了潛移默化的變化。這些變化，“提前預知，無益有害；功夫至此，自然明白”。

其實，只要你還沒有達到“神炁合一”的程度，丹道修持就可以說是“始終都在著意呼吸”。當然，這種“著意”，“注意力的緊張度”應該分情況的有輕有重；而“著意”的對象（呼吸），也應該隨著功境的進步，自然而然的逐漸從“外呼吸”轉變為“內呼吸”。在這個過程中，學者應記住并遵循的原則是：

1、“內慮外感，不管不顧。覺照‘呼氣’，常省常惺”；

2、“守內不守外、守無不守有、守靜不守動”。     

“心息相依”做久了，自然而然的入靜越來越深……功夫到了，終于有一天在定中“玄關”自現。這時，神在氣中被氣所制，思維念頭，無法可生，故可謂“心死”（即萬念俱泯）。因停止、隱藏后天意念（心死）則先天靈覺自然就會顯現出來（神活），故而你就會自然而然的感到“一靈獨覺、湛然不動”。    

功夫到此，“神入炁中，如在深穴”。這時，你的功夫才稱得上真正的“凝神入炁穴”。此前，我們其實即無“可凝之神”，又無“可入之氣穴”。    

（經常有道友發問我，什么是炁穴？“凝神入炁穴”的真義是什么？那么，就請好好體會一下“神入炁中，如在深穴”這八個字吧。再說一遍，“凝神入炁穴”是煉出來的，不是想出來的！）    

見玄關而出現自然而然的“凝神入炁穴”后，你就可以當仁不讓的自豪宣稱，我“入道”了。

3、“凝神入炁穴”做久了，神識越來越“靈”

“炁機”越來越“盛”（先天胎息漸漸發動）……最后，終于漸漸“神炁合一”（即結丹）。    

結丹后，你就可以當仁不讓的自豪宣稱，我“成道”了。（“了道”是出胎，但我不清楚。）    

大道難言，希望我說的還算明白。雖分三步，但實際做起來，可以說是很多步，也可以說是只有一步。沒時間了，以后詳細說明吧。

1、后天之神（平時待人接物的思維和意識）漸隱，先天之神（“心死神活”的那個“神”，“萬念俱泯，一靈獨覺”的那個“神”）漸現。   

這是踏上真正修行之路的第一步，即“煉己”。    

2、后天呼吸漸漸停止，先天胎息（即“命蒂之真息”）漸漸發動。    

前人對此有言：“胎從伏氣中結，氣從有胎中息”；“我與諸君說端的，命蒂從來在真息”。  

這也稱為“煉精化炁”。功成標志為：馬陰藏相，如同嬰童一般，不再產生“生殖之精”。  

3、神炁相吸、相引，互相“灌注”、交融。    

4、最后，神炁交媾、合一，而化為“金丹”。    

5、……這之后，還有功夫，但就不是我所能知道的了……    

雖然，無為丹道和有為丹道的具體修法不同,但我相信，它們在大的關節步驟上，一定是相同的。