清末內丹學家黃元吉，有一段關于“動處煉性，靜處煉命”的談話，對身心修煉很有啟發和幫助。

他說：“昔人云：“動處煉性，靜處煉命。”二語已包括性命雙修之要，獨惜人不知耳。

接下來他便對此作了具體說明。（引文均見《樂育堂語錄》）本文擬對他的說明，再作一些闡釋。

什么叫性？什么叫命？

性是指人的靈明慧覺，命是指人的氣血身軀。性即是心性、精神；命即是生命、軀體。《性命圭旨》說：“何謂之性？元始真如，一靈炯炯是也。何謂之命？先天至精，一氣氤氳是也。”又說：“性之造化系于心，命之造化系于身。”人的性命實際上就是精神與軀體的結合體。性是命的主宰，命是性的基礎。為此，我們既要重視精神、心理方面的煉養，也要重視生理肌體的煉養。性命雙修正是內丹功的基本煉養原則。

北宋著名道士張伯端說：“道家以命宗立教，故詳言命而略言性；釋氏以性宗立教，故詳言性而略言命。”張氏認為兩者均有失偏頗，故唯有性命雙修最為上乘。這是內丹家的共識。內丹修煉不但要求六門緊閉，六根清凈，徹底與外部世界隔絕，而且有固定的時空模式和規范化的心理運演手段，但黃元吉說的“動處煉性，靜處煉命”，卻提出了一個與前者全然不同的修煉方式。這種方式的最大特點，就是要在日常生活當中，隨時隨處進行性命的修煉。

這是將氣功與日常生活密切結合起來之良法。所謂“行住坐臥，不離這個”。如同《入藥鏡》所說：“一日內，十二時，意所到，皆可為。”

黃元吉說，“動處煉性”的這個“動”，“乃有事應酬之謂”。“要知此有事之時，即是用功修煉之時”。

接著他便進行具體的解說：“我于此時，視聽言動，必求中禮；喜怒哀樂，必求中節；子臣弟友，必求盡道；衣服飲食，必求適宜。如此隨來隨應，隨應隨忘，已前不思，過后不憶。當前稱物平施，毫無顧慮計較。”此外，還要“對境而有返勘之念”，“稍有念動欲起，人不指責于己，即己亦有不自安之處”。

黃元吉認為“我無欲而心自定，心定而性自定，煉性之功莫此為最。”黃元吉這段文字既提出了“動處煉性”的原則要求，又談到具體的心理操作。

（1）從主體的主觀角度看，“動處煉性”要求做到“視聽言動，必求中禮。喜怒哀樂，必求中節”。所謂“視聽言動，必求中禮”是指“有事應酬”時的一言一行，都要符合社會的規范，要遵守社會的基本規則。一個人在日常處理各種事務的活動中，如能隨時注意“中禮”，這既能提升自己的精神境界，且易于與別人和諧相處，并受到別人的尊重和歡迎。這樣，便會自然而然地產生一種祥和、安泰、愉悅之情。這樣的內心體驗，正是對“性”的很好修煉。

這是從思想道德修養方面提出的要求。“喜怒哀樂，必求中節”，則是從感情活動方面提出的要求。這句話源自《禮記·中庸》：“喜怒哀樂之未發，謂之中，發而皆中節，謂之和。”意謂喜怒哀樂的情感還沒有發生的時候，內心是一種非常寧靜的本源狀態，這就叫“中”。人們在處理各種事務時，不可避免地會產生各種情緒變化，并在表情、言語、行動諸方面表現出來。如果表現出來的情緒，能符合法度常理，并且合乎節度，這就叫“和”。因為人們在“有事應酬”時，難免會產生各種情緒，這時最重要的是要控制好自己的情緒，既要讓情緒的內涵不違背法度常規，又要讓情緒的表現有所節制，適時適度。情緒的失控，不但會嚴重破壞自身的免疫力，而且還會造成人際問的不和，從而加劇自身的情緒失控。喜怒哀樂如能“中節”，便會始終保持一種和諧、安泰、淡定的心態。保持這樣的心態，便是對“性”的很好修煉。

（2）從人際關系方面來看，“動處煉性”要求做到“子臣弟友，必求盡道”。所謂人際關系包括親情關系、朋友關系和一般社會關系（包括同事關系和臨時的工作、事務關系）。在處理這些關系時，如能遵守社會基本的道德規范和各種規則，這便是“盡道”的表現。比如說，在親情方面，要做到孝敬長輩，愛護同輩，關懷下輩；在朋友關系方面，要做到親切的關心，熱情的幫助；在一般社會關系方面，要做到誠信、謙遜、寬容。

如能做到這一些，不但提升了自己的人品，而且還會得到別人的友善回饋。這樣，內心便會產生一種溫暖感、滿足感和恬適感。這樣的內心體驗，便是對“性”的很好修煉。

（3）從個人的生活角度看，“動處煉性”要求做到“衣服飲食，必求適宜”。這是強調一個人對日常物質生活的要求，應該適度，不要奢求，不要攀比，不要追求時尚。這樣，就能始終保持一種淡泊、恬靜的心態。

反之，如果不加控制，一味追求物質享受，將會使自己的精神世界庸俗化，甚至墮落。一個貪圖物質享受的人，其內心世界是永遠不可能安靜的。這實際上是對精神的殘害。所以說，控制物欲也是對“性”的很好修煉。

上述“動處煉性”的幾個原則，是日常事務應酬時總的指導思想和行為準則。在這個前提下，就具體場合而言，在心理操作方面還應做到以下幾點。

（1）“隨來隨應，隨應隨忘”。它強調辦理任何事情都要從容、淡定，事情過后即要馬上把它忘掉。要忘的徹底，過后再也不要回憶當下發生的事情。這是因為，在處理事情時需要反復動腦筋，這樣大腦便會持續處于興奮狀態，如果事情過后迅速予以淡忘，即可讓交感神經的張力降低，副交感神經的張力提高，中樞神經的抑制過程會隨之增強，于是便能較快地恢復平靜的心態。所謂“心定性自定”，這對“性”的修煉是十分重要的。

（2）待人接物，公平大度。黃元吉說，處理日常事務要“稱物平施，毫無顧慮計較”。“稱物平施”出自《周易》，原意為根據物品的多少，公平合理分給他人。這里強調辦理任何事情都要做到公平、公正。“毫無顧慮計較”即是寬容大度的意思。一個人如能公平、公正地待人，毫不計較個人得失，便會得到別人的尊重和歡迎，人際關系融洽。這樣，內心便會充滿祥和、歡快之感。有益于“性”的修煉。

（3）及時進行自我反省。黃元吉說，在日常處理事務時，要“對境而有返勘之念”，“稍有念動欲起，人不指責于己，即己亦有不安之處”。這是強調做任何事情，都要及時進行自我反省，及時清除私心欲念。這是高度自律的表現。這樣便能不斷凈化自己的心靈，不斷提高自己的品行和德性。

總之，在日常的事務應酬中，如能做到“隨來隨應，隨應隨忘”；如能做到待人接物公平大度；如能做到及時進行自我反省，那便是很好的“動處煉性”。

黃元吉說，“靜處煉命”這個“靜”，“亦非不動之謂，乃無事而未應酬之謂也”。也就是說，這個“靜”并不是指人一動不動地坐在那里，而是指日常生活中沒有應酬時的狀態。比如說一個人在看書，看電視，或和家人、朋友一起聊天，一同散步。此時心態輕松、悠閑。這個時候可以不經意地、自然地進行命功修煉。

黃元吉說：“我能于無事之際，無論行住坐臥，總將一個神光下照于丹田之處，務使神抱住氣，意系住息，神氣戀戀兩不相離。如此聚而不散，融匯一團，悠揚活潑往來于丹田之中。如此日積月累，自然真氣沖沖包圍一身內外，而河車之路通矣！”這段文字明確指出了“靜處煉命”的幾個修煉要點。

這是指意念默運內視線觀照丹田（腹臍部位），讓意念、內視線和丹田建立起條件反射關系。丹田為真氣萌發、集聚之所，《難經》稱之為“生氣之源”、“呼吸之門”、“十二經之根”。意念結合內視下照丹田，會不斷激惹丹田的氣機，激發生命體的原動力。這是傳統內丹功修持最重要也最基本的方法。但內丹修持有嚴格的時空限定，有規范化的心理操作要求，而“靜處煉命”則沒有這些要求。它強調隨意、自然，每天無事時，只要有意無意地讓神光沿著任脈經線下照丹田即可。它可以斷斷續續地做，它可以邊看電視邊做，也可以邊聊邊做。重在堅持與積累。

黃元吉說：“務使神抱住氣，意系住息……悠揚活潑往來于丹田之中。”這是指意念和氣息相依相戀，緊緊聯結在一起，不斷來往于丹田。具體地說，吸氣時意念跟隨氣息，自然地、緩緩地由任脈經線進入丹田之中；呼氣時意念隨氣息，又從丹田自然地、緩緩地由任脈經線向上端移動。這是讓意念、氣息同任脈經線、丹田建立起條件反射關系。

實際上人們吸氣時氣體是通過氣管進入肺泡，沒有也不可能進入丹田。這是修煉時主體將吸氣時的各種動覺（主要是膈肌下降和腹肌外凸時產生的動覺），整合成一道向丹田移動的動覺移動線，這樣主體便會產生氣息進入丹田的感覺。人們呼氣時，氣體也是從肺泡經氣管排出體外，這是修煉時主體將呼氣時的各種動覺（主要是膈肌上升和腹肌內凹產生的動覺），整合成一道由丹田向任脈上端移動的動覺移動線，于是主體便會產生氣息自丹田上移的感覺。

神氣如此相依相戀，“悠揚活潑往來于丹田之中”，會不斷激惹任脈經線和丹田的氣機，從而促使真氣的萌發和集聚。

黃元吉對弟子說：“如此煉命，一日十二時中又有幾時不得聞？只怕生等不自打緊耳。”的確，由于慣性思維和惰性心理的影響，人們在日常生活中會很不習慣這種“靜處煉命”。

因此，思想上必須有修命的緊迫感。另外，“靜處煉命”要想長功夫，取得良好效應，全在“日積月累”。只要每天抓緊時機，或神光下照丹田，或神氣相依往來丹田，不斷激惹丹田氣機，如此日積月累，“自然真氣沖沖包圍一身內外”，那時真氣便會從丹田自動經尾閭沿督脈上升至顱頂，再沿任脈下降回到丹田。如此周而復始，循環不己，這就叫打通河車之路，亦稱小周天。

總之，如能在日常生活中堅持“動處煉性，靜處煉命”，那便是另一種方式的“性命雙修”。