修行人，一個令人熟悉而又陌生的名號，似乎距離我們特別遙遠，有時又近若咫尺。我一直以為，修行是關乎宗教的，于是一想到修行，腦海中便會出現一個場景：一個鶴發童顏的老道手持黃卷誦經禮懺，在古剎鐘聲中焚香跪拜叩首… …不知不覺，我也開始向往這樣的生活，因為世俗的生活太復雜、太累，如果天下有足夠多的清凈地，估計會有更多人選擇出家。當時，我已給出家與修行劃了等號。

當我真正成為三清門下弟子之后，我也設了神壇、請奉祖師神像、每日虔誠叩拜，無論再忙都會堅持持誦早、晚課，甚至還購置了木魚、磬等法器、道袍等，像出家人一樣要求自己。之后的修行中，我開始素食，學會了開口閉口“善哉善哉”、“慈悲”、“功德無量”，還買了幾付手串拿在手中隨時把玩，甚至在帽子上繡上太極、八卦圖，在我看來，越如此，看起來越像個修行人。再后來，我從龍虎山購得打鬼棒、天蓬降魔棒、道經師寶印，并堅持認為，有了這些法器，鬼魅邪妖便不敢前來造次。

實際上，這個是修行的第一階段，我也深信如此精進“修行”足以修來“福報”，可以像林正英那樣斬妖除魔，可以像丘處機祖師那樣度化頑人。如此約一年以后，每次見到師父，師父都說我身上陰氣重，似乎有鬼妖跟隨。我大惑不解，因為我如此虔誠誦經禮懺，且有那么多的法器護身，怎么可能會有鬼魂跟隨呢？師父笑而不答，隨后畫了一道符在我身上，頓感舒暢許多。 

實際上，那一年多的“虔誠”修行并未讓我的運勢有所改善，即使每次禱祝祈求祖師爺保佑自己財源廣進，我的財運似乎還是遙遙無期。我有些惆悵、不解，或許修行還不夠精進吧。不過，在我看到一個河南的學佛的朋友的案例后，突然豁然開朗。朋友是一個虔誠的修行人，每日誦《地藏經》、《楞嚴經》、《心經》數遍，且完全茹素、不沾葷腥，其虔誠的程度我有些望塵莫及。

二零一四年，他回老家過年。除夕夜，按照習俗，北方人吃餃子。他母親知道他吃全素，因此，準備晚飯的時候，專門為他準備了素餃，其他人則吃肉餡的餃子。他回來后跟我分享了此事，并感恩母親尊重并支持他的修行。我聽完后，直言不諱：“老兄，你不孝呀。你只顧自己的修行，竟然給你年過七旬的老母帶來這么多不便。你這是修行嗎？老母尚不能奉養，還妄談修行？”朋友聽后慚愧地低下了頭。我也感覺自己語氣有些重了。

我靜靜地思考了幾天，然后，似乎明白了什么。或許，修行不僅僅在于外在的改變，更在于與靈魂共處。真正的修行是內求的，與憤憤不平的內心和解，說服自己放下欲望。獨處時，真正地和自己在一起，認真端詳自己的內心，若有灰塵，輕輕地將它拂去。若你真正地走入內心，你會看到不同的思緒在激烈地爭斗，會看到陰森恐怖的鬼臉，會看到慈悲和善躲在角落里無奈地看著滾滾紅塵。

然后，我開始放下浮于外的各種形式。做晚課時，就是在做晚課，仿佛身處大羅天上玉京山中，與眾仙諸神聽元始天尊講法，每當此時，我的心中油然而生向道之心；然后在八騫林下七寶臺中看到了“諸地獄之中，惡鬼窮魂，日以繼夜，受種種苦惱，五體懷爛，饑餐猛火，渴飲融銅。足履刀山，身負鐵杖，遍體流血，悲號徹天。”也許，誦經禮懺的真正意義并不在于每天按時、按流程做完早、晚功課，更不是作秀，而是真正地借助祖師爺的法眼照見欲海。可惜的是，這一點是在我修行那么長時間之后才幡然悔悟。

昨天一個朋友跟我說：她以前見到什么神像都想往神壇上供奉，因為有人跟她說過，供的神越多，就會得到神的保佑。所以，去年我見她的神壇上供奉了各路神靈，我問她：“你供了這么多神，財運也應該很好吧？”她說：“好個屁！這兩年是我人生中最不順的時候，可能是我不夠虔誠吧。”我說：“你太注重形式了，真正的供養是心，然后像神一樣度人。”其實，只有把神靈放在心里供奉，才能走進大道。當我們放下名、利、財、色等外在的虛飾，我們便能徹底與道合一。

實際上，修行是找回本心的過程。這個過程，我將其稱為“招魂”。每天給自己一點點時間，跟著心走，看看它想干什么，然后把它們一個個招回來，直到將所有貪心、嗔心、癡心、妄心悉數招回后，就會進入一種清凈狀態。隨時保持這種狀態，魂魄就不會輕易“離體”，外邪則不易入侵。所謂外邪，就是勾引本心的外物，抗拒勾引，慢慢地就能對這些外物視而不見了。

白居易《中隱》詩云：“大隱住朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱在留司官。似出復似處，非忙亦非閑。唯此中隱士，致身吉且安。”似乎，真正的修行不是“隱于野”以獲得身心清凈，而是脫去修行人的痕跡，混跡于紅塵，實現心的超脫，這樣就不會覺得累了。慈悲。